游武夷记清曹学佺文言文阅读题

1.《游武夷记》曹学铨全篇译文游武夷记[1][明]曹学佺以七夕前一日发建溪[2]，百里，抵万年宫[3]，谒玉皇太姥十三仙之列[4]，履汉祀坛[5]，即汉武帝时所谓“乾鱼荐武夷”者也。

泛舟溪上可以望群峰，巍然首出，为大王[6]；次而稍广，为幔亭[7]。按志[8]：“魏子骞为十三仙地主[9]，筑升真观于峰顶，有天鉴池、摹鹤岩诸胜。

以始皇二年[10]，架虹桥而宴曾孙，奏‘人间可哀’之曲。”今大王梯绝不可登，幔亭亦惟秋蝉咽衰草矣[11]。

玉女兜鍪之下[12]，数里，为一线天[13]。道经友定故城，虎为政，游人不敢深入。

两崖相阖者里许，中露天光仅一线。有风洞白玉蟾斩蛇于此[14]，今祠之，而肃杀之气犹存云[15]。

移舟过大藏峰[16]，踵御茶园[17]，万磴而上[18]，其山如鸟巢，盖魏王易裸服以登天柱者[19]，为更衣台。渡隔岸谒朱子所读书[20]，拜其遗像，徘徊久之。

以一径入云窝，陈丹枢修炼之所[21]，存其石灶。出大隐屏以西[22]，登接笋木梯铁缆之路[23]，视上则恐错趾[24]，视下则恐眩目；千盘而度龙脊，乃有仙弈亭可憩[25]。

修竹鸣蝉之外，黄冠启闭于丹房而已[26]。天游虽称崔嵬过之[27]，然迢递可肩舆入[28]。

登一览台[29]，于是三十六峰之胜，可屈指数矣。复命舟里许过隘岭，为陷石堂。

小桥流水之中，度石门而桑麻布野，鸡犬声闻，依稀武陵之境乎[30]？于是望鼓子峰相近[31]，穿修篁五里[32]，木石栈道[33]，相为钩连。叩岩石逢然作鼓声[34]。

岩下为吴公洞，洞旁为道院。是游凡以次达九曲矣[35]，乃归万年宫。

从山麓走二十里，游水帘，乱崖飞瀑而下，衣裾人翠微尽湿[36]。以别涧出崇安溪之西楚道上[37]。

曹学佺曰：“余考《武夷祀典志》[38]，详哉其言之[39]，则知人主之媚于神仙所从来矣[40]。始皇遣方士徐市求仙海上[41]，而武夷不少概见[42]，何以故？又按魏子骞遇张湛十三仙，及宴曾孙，俱始皇二年事，何其盛也？而后无闻焉。

夫山灵之不以此易彼[43]，明矣[44]。语云：‘遗荣可以修真’[45]，是之谓夫？”。

2.《游武夷记》的全文翻译以七夕前一日发建溪[1]，百里，抵万年宫[2]，谒玉皇太姥十三仙之列[3]，履汉祀坛[4]，即汉武帝时所谓“乾鱼荐武夷”者也[5]。

泛舟溪上可以望群峰，巍然首出，为大王[6]；次而稍广，为幔亭[7]。按魏志[8]：“魏子骞为十三仙地主[9]，筑升真观于峰顶，有天鉴池、摹鹤岩诸胜。

以始皇二年[10]，架虹桥而宴曾孙，奏‘人间可哀’之曲。”今大王梯绝不可登，幔亭亦惟秋蝉咽衰草矣。

玉女兜鍪之下[11]，数里，为一线天[12]。道经友定故城[13]，虎为政，游人不敢深入。

两崖相阖者里许，中露天光仅一线。有风洞白玉蟾斩蛇于此[14]，今祠之，而肃杀之气犹存云。

移舟过大藏峰[15]，踵御茶园，万磴而上，其山如鸟巢，盖魏王易裸服以登天柱者[16]，为更衣台。渡隔岸谒朱子所读书[17]，拜其遗像，徘徊久之。

以一径入云窝，陈丹枢修炼之所[18]，存其石灶。出大隐屏以西[19]，登接笋木梯铁缆之路[20]，视上则恐错趾，视下则恐眩目；千盘而度龙脊，乃有仙弈亭可憩。

修竹鸣蝉之外，黄冠启闭于丹房而已[21]。天游虽称崔嵬过之[22]，然迢梯可肩舆入[23]。

登一览台[24]，于是三十六峰之胜，可屈指数矣。复命舟里许过隘岭，为陷石堂。

小桥流水之中，度石门而桑麻布野，鸡犬声闻，依稀武陵之境乎[25]？于是望鼓子峰相近[26]，穿修篁五里，木石栈道，相为钩连。叩岩石逢然作鼓声[27]。

岩下为吴公洞，洞旁为道院。是游凡以次达九曲矣[28]，乃归万年宫。

从山麓走二十里，游水帘[29]，乱崖飞瀑而下，衣裾入翠微尽湿。以别涧出崇安溪之西楚道上。

曹学佺曰：“余考《武夷祀典志》，详哉其言之，则知人主之媚于神仙所从来矣。始皇遣方士徐市求仙海上[30]，而武夷不少概见[31]，何以故？又按魏子骞遇张湛十三仙，及宴曾孙，俱始皇二年事，何其盛也？而后无闻焉。

夫山灵之不以此易彼[32]，明矣。语云：‘遗荣可以修真’[33]，是之谓夫？”[1]编辑本段作品注释[1]七夕：农历七月初七。

建溪：水名。闽江上游。

[2]万年宫：又名万年观，唐朝建筑。欲称武夷宫。

[3]玉皇：玉皇大帝，道教尊神。太姥（mǔ）：道教尊神。

十三仙：传说战国末魏王子骞访道，入武夷山，随后张湛、孙绰、赵元、彭令昭、刘景、顾思远、白石先生、马鸣主、胡氏、季氏、二鱼氏等十二人也到武夷山修炼，共推王子骞为主。后遂称十三仙。

[4]履：登上。汉祀坛：汉武帝所立祭祀武夷君的坛。

[5]“乾鱼荐武夷”：汉武帝时，有人奏请祭祀各方神灵以拟出规格，其中有“武夷君用乾鱼”说。[6]大王：大王峰。

又称纱帽岩海拔530米。[7]幔亭：峰名，在大王峰北侧，崇阳溪畔。

[8]魏志：《三国志》中魏志。[9]魏子骞：魏国人王子骞。

[10]始皇二年：相传公元前245年（秦始皇二年）八月十五，武夷君在幔亭峰大会乡人。呼乡人为曾孙。

[11]玉女：峰名。兜鍪（móu）：峰名。

[12]一线天：又叫灵岩。岩顶断裂张开，长约200米。

宽约1米，下与三个岩洞相连。从洞底仰视岩顶呈现天光一线。

[13]友定：陈友定，元末统领福建八郡的平章。[14]白玉蟾：道士。

曾居武夷山中。南宋嘉定年间奉诏入朝，封紫清明道真人。

[15]大藏峰：峰名。[16]魏王：魏国人王子骞。

易裸服：改穿袒露身体的衣服。天柱：即天柱峰。

[17]朱子：南宋学者朱熹。[18]陈丹枢：陈省，曾任兵部侍郎，1583年（万历十一年）隐居在云窝。

[19]大隐屏：峰名。[20]接笋：峰名。

[21]黄冠：道士的别称。[22]天游：峰名。

[23]肩舆：轿子。此处指乘轿。

[24]一览台：在天游峰顶。[25]武陵之境：代指桃源洞。

风景近似陶渊明《桃花源记》所写武陵桃花源。[26]鼓子峰：在武夷八曲。

[27]逢（péng）：鼓声。[28]九曲：九曲溪。

共有九个大的弯曲，依次称一曲……至九曲。[29]水帘：水帘洞。

武夷山最大的岩洞。[30]徐市：齐人，一名徐福。

秦始皇二十八年（公元219年），曾派徐市入海求仙。[31]不少概见：不见梗概。

此指《武夷祀典志》对徐市求仙事不见一点儿记载。[32]山灵：山神。

易：改变。[33]修真：此指存养本性。

[1]编辑本段作品赏析此文选自《皇明十六名家小品集》。作者所游览的是福建崇安县境内的武夷山，是著名的道教胜地。

作者的游踪从万年宫起，又返回万年宫，记述了沿九曲溪所见的山水名胜，特别是根据《武夷祀曲志》的记载，考察了有关道教传说的遗迹。[1]编辑本段作者简介曹学佺（1574—1647），字能始，号石仓，侯官（今福建闽侯）人。

1595年（万历二十三年）进士。任四川右参政、按察使。

天启间官广西参议，因著《野史纪略》被劾削职。明亡后曾任南明唐王礼部尚书。

清兵入闽自缢山中。著有《石仓集》、《蜀中广记》，又选辑上古至明代诗歌，编为《石仓十二代诗选》。

3.游武夷山记的全文翻译只找到一些注释了。

游武夷山记·（清）袁枚凡人陆行则劳，水行则逸。然游山者往往多陆而少水。

惟武夷两山夹溪，一小舟横曳而上，溪河湍激，助作声响。客或坐或卧或偃仰，惟意所适，而奇景尽获，洵游山者之最也。

余宿武夷宫（1），下曼亭峰（2），登舟，语引路者曰：“此山有九曲名（3），倘过一曲，汝必告。”于是一曲而至玉女峰（4），三峰比肩，睾如也（5）。

二曲而至铁城障（6），长屏遮迣，翰音难登（7）。三曲而至虹桥岩（8），穴中庋柱栱百千，横斜参差，不腐朽亦不倾落。

四、五曲而至文公书院（9）。六曲而至晒布崖（10），崖状斩绝，如用倚天剑截石为城，壁立戌削（11），势逸不可止。

窃笑人逞势天必夭阏之，惟山则纵其横行直刺，凌逼莽苍（12），而天不怒，何耶？七曲而至天游（13），山愈高，径愈仄，竹树愈密。一楼凭空起众山在下，如张周官《王会图》（14），八荒蹲伏（15）；又如禹铸九鼎（16），罔象、夔魈（17），轩豁呈形（18）。

是夕月大明三更风起，万怪䠮踔，如欲上楼。揭炼师能诗（19）与谈，烛跋（20），旋即就眠。

一夜魂营营然（21），犹与烟云往来。次早至小桃源、伏虎岩（22），是武夷之八曲也。

闻九曲无甚奇胜，遂即自崖而返（23）。嘻！余学古文者也，以文论山：武夷无直笔，故曲；无平笔，故峭；无复笔，故新；无散笔，故遒紧（24）。

不必引灵仙荒渺之事。为山称说而即其超隽之概，自在两戒外别竖一帜（25）。

余自念老且衰，势不能他有所住，得到此山，请叹观止（26）。而目论者犹道余康强（27），劝作崆峒、峨眉想（28）。

则不知王公贵人，不过累拳石，浚盈亩池，尚不得朝夕游玩；而余以一匹夫，发种种矣（29），游遍东南山川，尚何不足于怀哉？援笔记之，自幸其游，亦以自止其游也。----------------------------------------------------------------------------------作者：塌鼻子先生--发布时间：2005-4-300:01:47--注释：（1）武夷宫：即冲佑万年宫，在大王峰南麓。

始建于唐天宝年间，名天宝殿。后改会仙观清名冲佑万年宫。

（2）曼亭峰：即幔亭峰，一名铁佛嶂。其形如幄顶平旷。

相传有神人降此峰，自称武夷君，设宴请众乡人。（3）九曲：武夷溪水曲折，中有九个较大的弯道，故称九曲。

三十六峰即在九曲之内，自宋以来有“溪曲三三水，山环六六峰”之语。（4）玉女峰：山形孤峙独秀，如美女伫立，故名。

周围有妆镜台、浴香潭等景。与兜鍪峰并立于二曲之溪南。

（5）睾（gāo）如：高的样子。（6）铁城嶂：亦名挂榜岩。

山石黝润深苍如铁，壁立如板，故名。（7）翰音：《礼记·曲礼》：“凡祭宗庙之礼，……羊曰柔毛，鸡曰翰音。”

也指飞向高空的声音。《易·中孚》有“翰音登于天”之句。

此处或可释为飞禽难越，或可因山如屏障，高飞的声音也超越不过。（8）虹桥岩：在三曲，山悬崖洞中架有桥板，历千年而不朽。

（9）文公书院：初名隐屏精舍、武夷精舍，在五曲，为宋朱熹讲学处。宋末扩建为***书院，有仁智堂、隐求室、晚对亭等，今多圯废。

（10）晒布崖：在六曲。崖上平坦如剑削然，垂直竖立。

（11）戌削：陡峭。（12）莽苍：指天空。

（13）天游：天游峰，在仙掌岩边。以其高耸入云，人行其上如游天上，故名。

峰顶有一览亭。又有天游观、胡麻洞、妙高台等胜，称武夷第一胜地。

（14）周官《王会图》：周公以王城建成，大会诸侯，创朝仪贡礼，史官因作《王会篇》，以纪之，见《逸周书》。后人绘诸侯百官朝拜盛况为《王会图》。

（15）八荒：八方蛮荒之地。（16）禹铸九鼎：传禹收九州之金，铸九鼎以象百物。

《左传》宣公三年：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九枚，铸鼎象物，百物而为之备。”（17）罔象：传说中的水怪。

夔（kuí）：传说中山林中的精怪。魈：山林之怪。

《抱朴子·登涉》云形如小儿，独足向后。（18）轩豁：形象鲜明。

（19）揭炼师：好揭的道士。炼师是对道士的尊称。

（20）烛跋：蜡烛点完燃尽。（21）营营：往来盘旋貌。

（22）小桃源：在三仰峰下。宋天圣年间石崖坍叠，相倚成门，过石门则有田园庐舍，类陶渊明笔下的桃花源，故名。

伏虎岩：在八曲，状如罗汉伏虎。（23）自崖而返：语出《庄子·山木》：“君其涉于江而浮于海望之而不见其崖，愈往而不知其所穷，送君者自崖而反。”

后常用作送别之辞。这里借用字面意思，意为到此而回头。

（24）遒紧：结构紧凑，语言精炼。（25）两戒：《新唐书·天文志》：“一行以为天下山河之象，存乎两戒。”

两戒南戒相当于四川、陕南、河南、湖北、湖南、江西、福建一带，北戒相当于青海、陕北、山西、河北、辽宁一带。在两戒外指与天下名山气势不同。

（26）观止：言所见臻于完美，无以复加。（27）目论：从表面上揣度。

（28）崆峒：在甘肃平凉市西，为西北名山。峨眉：在四川峨眉县西南，山势雄伟，多石龛洞穴，有云海伟光之胜景。

（29）种种：头发短少的样子。喻年老。

4.谁帮我找下,游武夷记的译文褒禅山也称为华山。唐代和尚慧褒当初在这里筑室居住，死后又葬在那里；因为这个缘故，后人就称此山为褒禅山。现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，因为它在华山南面而这样命名。距离山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只有从勉强能认得出的地方还可以辨识出“花山”的字样。现在将“华”读为“华实”的“华”，大概是（因字同而产生的）读音上的错误。

由此向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做“前洞”。经由山路向上五六里，有个洞穴，一派幽深的样子，进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能走到尽头——这是人们所说的“后洞”。我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。有个懈怠而想退出的伙伴说：“再不出去，火把就要熄灭了。”于是，只好都跟他退出来。我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足十分之一，但是看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。洞内更深的地方，大概来到的游人就更少了。当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。我们出洞以后，就有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的乐趣。

于是我有所感慨。古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为他们探究、思考深邃而且广泛。平坦而又近的地方，前来游览的人便多；危险而又远的地方，前来游览的人便少。但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以不是有意志的人是不能到达的。（虽然）有了志气，也不盲从别人而停止，但是体力不足的，也不能到达。有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷乱的地方却没有必要的物件来支持，也不能到达。可是力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？这就是我这次游山的收获。

我对于那座倒地的石碑，又感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能说得完呢？这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。

同游的四个人是：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月，临川人王安石记。

5.游武夷记翻译凡是人在陆上行走就容易疲劳，在水上行走就比较安逸。但是对于游山的人来说往往陆地多而水路少。只有武夷两山中间夹着一条小溪，一条小舟摇曳着往上走，溪流湍急，发出声响。游客有的坐有的卧，有的躺着脸朝上，只要感到舒适哪种姿势都行，而且奇妙的景色都能看到，这是游山最好的去处了。

我投宿在武夷宫，走下曼亭峰，登上小舟，对带路人说：“这座山有“九曲”的称号，如果每经过一曲，你一定要告诉我。”于是第一曲到了玉女峰，三座山峰一样高，就像高地。第二曲到了铁城障，长长的屏障层叠不穷，在雄厚的声音也难传进去。第三曲到了虹桥岩，洞穴中的木头支柱、梁架成百上千，横的、斜的参差不齐，既不腐朽也不掉落。第四、第五曲到了文公书院。第六曲到了晒布崖，悬崖的形状就像刀切的，就像用倚天剑砍断石头作为城墙，耸立着就像刀削一般，气势无法抑制。我暗笑人凭借权势逞强，上天必定会惩罚他，只有山势纵横直刺云霄，凌驾在莽苍大地之上，而上天却不发怒，为什么？第七曲到了天游山，山更高，路更窄，竹林更密。一座楼阁凭空而起，众山都在楼阁之下，就像张周官的《王会图》，八个方位的地势都蹲伏在它下面；又好像夏禹铸就的九鼎，呈现出罔象、夔魈，轩豁（三座大鼎）的形状。这天晚上月光明朗，三更天大风刮起，各种怪音喧嚣，就像要上楼来。揭炼师擅长诗文和谈论，蜡烛燃尽，立即就入睡了。我一夜魂魄不安，仍然想起烟云景色。地二天早晨到了小桃源、伏虎岩，这是武夷山的第八曲。听说第九曲没有什么出奇的景色，于是从山崖下返回。

啊！我是学古文的人，用文章谈论山水：武夷山就像文章没有直笔，所以曲折；没有平笔，所以陡峭；没有重笔，所以新奇；没有散笔，所以紧凑。不必引用神仙荒渺之类的事。概括来说这座山，它的超逸隽秀的气概，在两界（天地）之外独竖一帜。我想到我年老衰弱了，也不能到别的山游览了，能够到达这座山，就叹为观止了。但是见到我的人说我依然健康强壮，劝我到崆峒、峨眉等山游览。他们不知道王公贵人，不过堆积些拳头大的石块，游玩一亩大的池塘，还不能每天都能够游玩；而我作为一个平民，头发斑白了，游遍了东南地区的山川，还有什么不知足的呢？挥笔记下来，庆幸自己能够出游，也借此表达将要停止以后的出游。

6.阅读下面文言文,完成第11~14题小题1：雍正之初/予始至京I师/则好游者成为予言此地之胜（2分）小题1:(1)题名（2）堆积（2分，各1分）小题1：过去，万柳堂中没有一棵杂树，随着地势的高低，全部种的是柳树，园中曲曲折折的小路通向深处，园中低洼的沼地建鹿了池塘，又堆积泥土造出了假山；池塘边长满了芦荻，云和池水疏落映衬，可爱极了。如今万柳堂还多少有些亭台水阁，以前凌空架在水上的高桥，已斜卧在水中了；园中所种的柳树，都像斩过一样，没有一棵留存。（3分）小题1：揭示出“人世富贵之光荣，其与时升降，盏略与此园等”的道理。讽刺了富贵而淫乐者，劝诫士大夫不要贪慕富贵，富贵了更不要搜刮百姓建园自乐。（3分）

略

7.阅读理解游三游洞记（清）刘大櫆出夷陵州治,西北陆行二十里,濒1.从游者所见（视觉）所闻（听觉）来写，表现石洞触目皆石、高大空旷的特点。

运用比喻手法，如“中室如堂，右室如厨，左室如别馆”“背有石如床”“浩歌其间，其声轰然，2.第一问：“昔白乐天自江州司马徙为忠州刺史，而元微之适自通州将北还，乐天携其弟知退与微之会于夷陵，饮酒欢甚，留连不忍别去，因共游此洞，洞以此三人得名。”（可引原文，也可用自己的语言。）

第二问：（1）文人贤士往往因摈斥流离而寄情山水，有失有得，有不幸有幸。（2）三游洞因乐天等来到过而出名，与乐天等伟人比，自己无异于虫鸟，为怀才不遇深感不平。

（3）三游洞处于“荒遐僻陋之区，美好不外见”，“使其生于通都大邑，则好游者踵相接也”，美好的事物，往往因其处境不利而被埋没，杰出的人才也是如此。作者为此深深惋惜。

（意对即可）。

8.阅读下面文言文,回答问题游黄山记清朝袁枚癸卯四月二日,余游白小题：C小题：B小题：C小题：“参考译文”中画横线的句子。

小题：C逼；接近，走近。小题：B而：均为连词，表修饰关系。

人者；助词，定语后置的标志气/代词，“……的人”；C.则；连词，那么/连词，表转折，却；D、以：介词，用/连词，表目的，用来。小题：体现了作者超凡朋俗的情怀”错误，与僧人的对答是体现了作者豁达、乐观、开朗的性情。

小题：“参考译文”中画横线的句子。译文癸卯四月二日，我游览了白岳峰后，就在沐浴了黄山的温泉。

泉水甜美而清冽，在悬崖的下面。晚上在慈光寺住宿。

第二天早上和尚告诉我说：“从这里开始，山路狭窄危险，连兜笼也容不下。你自己步行太辛苦，幸亏当地有背惯了游客的人，叫做‘海马’，可以雇佣。”

便领了五六个健壮的人来，人人手里拿着几丈布。我自觉好笑难道瘦弱的老人又重新做了襁褓中的婴儿了吗？开始时还想强撑着自己走，等到疲劳不堪时，就绑缚在“海马”的背上，这样一半自己走一半靠人背着攀登。

走到云巢路断了，只有踩着木梯子上去。只见万座山峰直刺苍穹，慈光寺已经落在锅底了。

当晚到达文殊院，住了下来。天下着雨非常冷，正午还要穿着厚皮衣烤火取暖。

云气直扑进屋，像要把房子夺去，一会儿功夫，屋内一片云雾迷蒙，两人对面坐着仅能听到声音，云气散后，步行到立雪台，台上有棵古松，根生长在东面，树干倒向西面，树冠朝着南方，穿进山石中，又穿裂山石生长出来，山石像是活的，似乎中间是空的，所以树干能藏身其中，而和山石合为一体。又像是害怕天公而不敢向上生长，树干有十围粗，高度却不到二尺。

其他松树像这样的很多，无法一一加以描述。晚上云气更加稀薄，周围的山峰像儿孙拜见长辈一样俯伏着。

第二天从立雪台左侧转弯走下来，经过百步云梯，路又断了，忽然见一块石头像大鳌鱼，张着巨口，不得已只好走进鱼口中，穿过鱼腹从鱼背上出来，看到的又是一番天地。登上丹台爬上光明顶，它和莲花、天都两座山峰，像鼎的三条腿一样高高地相互对峙，天风吹得人站立不住。

晚上到达狮林寺住宿。趁太阳未落又登上始信峰。

始信峰有三座山峰，远看好像只有两座山峰相对耸立，近前看才见另一座山峰躲在它们身后。始信峰既高又险，下面就是深不见底的溪谷。

我站在山顶脚趾都露出二分在悬崖外边。和尚担心用手拉住我。

我笑着说：“掉下去也不要紧。”和尚问道：“为什么？”我说：“溪谷没有底，那么人掉下去也就没有底，飘飘荡荡谁知道飘到哪里去？即使有底，也要很久才能到，完全可以在一段时间内找到活的办法。”

和尚笑了起来。第二天攀登大小清凉台，台下的峰峦像笔，像箭，像笋，像竹林，像刀枪剑戟，像船上的桅杆，又像天帝开玩笑把武器库中的武器仪仗全散落在地上，大约有吃一顿饭的功夫，像有一匹白绢飘过来缠绕着树木，僧人高兴告诉我说：“这就是云铺海。”

开始时朦朦胧胧，像熔化的白银，散开的棉团，过了很久浑然成了一片。青山全都露出一点角尖，像一大盘白油脂中有很多笋尖竖立的样子，一会儿云气散去，只见万座山峰聚集耸立，又都恢复了原貌。

我坐在松顶苦于太阳晒得厉害，忽然起了一片云彩为我遮蔽，才知道云彩也有高下的区别，不全是一模一样的。初九日从天柱峰转道下来，过白沙矼，到达云谷，家里的佣人们用轿子迎接我，这次共计步行五十多里路，进山一共七天。