心学王守仁

王守仁（1472年－1528年），字伯安，号阳明，谥文成，中国浙江余姚人。明代最著名的思想家、哲学家、书法家和军事家、教育家、文学家，官至南京兵部尚书、都察院左都御史。陆王心学之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能够统军征战，是中国历史上罕见的全能大儒。因他曾在余姚阳明洞天结庐，自号阳明子，故被学者称为阳明先生，现在一般都称他为王阳明，其学说世称“阳明学”。在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家都有重要而深远的影响。哲学思想主条目：阳明学儒家显示▼隐藏▲儒学理论仁义礼知信

天命良知天理心性中庸诚敬

三纲四端五常五伦七情六欲八德

忠恕孝悌廉耻名节

格物致知内圣外王教化和谐大同

道统圣贤君子小人

经权文质礼乐

仁政王道宗法井田显示▼隐藏▲儒门人物尧舜禹商汤周文王周武王周公

孔子孟子四配

复圣颜子宗圣曾子

述圣子思子亚圣孟子十二哲

闵损冉雍端木赐仲由卜商有若冉耕

宰予冉求言偃颛孙师朱熹显示▼隐藏▲古代儒者中国

董仲舒何邵公文中子

邵康节周敦颐张载二程朱熹

陆九渊薛瑄吕坤曹端王阳明罗钦顺

王夫之顾炎武黄宗羲日本

桂庵玄树南村梅轩藤原惺窝

林罗山木下顺庵新井白石

室鸠巢雨森芳洲祇园南海

石田梅岩山下龙二加地伸行朝鲜

王仁崔致远薛聪白颐正

安珦禹倬权簿李齐贤李穑

郑梦周郑道传权近李崇仁吉再

徐敬德赵光祖李彦迪李退溪李栗谷越南

朱文安黎括阮廌阮秉谦

黎贵惇潘廷逢张定琉球

程顺则向象贤蔡温显示▼隐藏▲儒家经典《四书》《五经》《十三经》显示▼隐藏▲古典儒学中国儒学

经学

程朱理学陆王心学

实学朴学日本儒学

明经道纪传道萨南学派海南学派

圣学古义学古文献学

水户学石门心学朝鲜儒学

退溪学派畿湖学派越南儒学琉球儒学显示▼隐藏▲当代儒学学者

熊十力梁漱溟马一浮

唐君毅牟宗三方东美徐复观

蒋庆杜维明成中英刘述先蔡仁厚霍韬晦学派

新儒家孔教运动学衡派波士顿学派显示▼隐藏▲相关事项六艺诸子百家孔子弟子纲常

儒教书院孔庙祠堂宗族

大成至圣先师奉祀官科举国子监儒家文化圈查�6�1论�6�1编�6�1历王守仁反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡从自己内心中去寻找“理”，认为“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，王守仁从“天地万物本吾一体”出发，他反对朱熹的“先知后行”之说。王守仁强调要知，更要行，“知行合一”。[编辑]圣贤之学《大学问》是王阳明的主要哲学论著，反映了他的世界观。“大学者，昔儒以为大人之学矣。敢问大人之学何以在于明明德乎？”阳明子曰：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。岂惟大人虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。是故见孺子之入井而必有怵惕恻隐之心焉，是其仁之与孺子而为一体也，孺子犹同类者也；见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也，鸟兽犹有知觉者也；见草木之摧折而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也，草木犹有生意者也；见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之，是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之“明德”。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时也。及其动于欲蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为其甚，至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。是故苟无私欲之蔽，则虽小人之心，而其一体之仁犹大人也；一有私欲之蔽，则虽大人之心，而其分隔隘陋犹小人矣。故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以明其明德，复其天地万物一体之本但是已耳。非能于本体之外，而有所增益之也。”[编辑]戒慎保真人性本善，良知现成，但要懂得戒慎恐惧，所谓“慎独”（独处时犹如在大庭广众前，言行、思想均合乎礼仪），“如临深渊、如履薄冰”，没有丝毫不善夹杂，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，”使心灵不受任何染污，这样良知自能百发百中。王阳明解释说：“夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。君子戒惧之功，无时或间（间断），则天理长存，而其昭明灵觉之本体，自无所昏蔽，自无所牵扰，自无所歉馁愧怍，动容周旋而中礼（合乎礼节），从心所欲而不逾（矩），斯乃所谓真洒落矣。是洒落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间（间断）。孰谓敬畏之心反为洒落累（牵累）耶？”[编辑]乡愿狂狷跟“老好人”乡愿相比，王阳明更欣赏狂狷之士。他解释说：“乡愿以忠信廉洁见取于君子，以同流合污无忤于小人，故非之无举，刺之无刺。然究其心乃知忠信廉洁所以媚君子也，同流合污所以媚小人也，其心已破坏矣，故不可与入尧舜之道。狂者志存古人，一切纷嚣俗染，举不足以累其心，真有凤凰翔于千仞之意，一克念即圣人矣。惟不克念故阔略事情，而行常不掩。惟其不掩故心尚未坏而庶可与裁。”他五十二岁时评论自己说：“吾自南京以前，尚有乡愿意思。在今只信良知真是真非处，更无掩藏回护，才做得狂者。使天下尽说我行不掩言，吾亦只依良知行。”

[编辑]至理名言“破山中贼易，破心中贼难。”“夫万事万物之理不外于吾心。”“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”（四句教）“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。”“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？”“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私其身，是之谓小道。”“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。”“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。”