求助：关于声闻初果与菩萨乘的问题！

　　师兄您好

　　提出此问题，看的出师兄於佛法上是真心要去实证的，而不只是在表相做功夫而已，后学就己微薄所知，尽力答覆:

　　首先大小乘的见道，都是会断我见的，小乘的见道即是断除五阴自我真实不坏的恶见，此后不在将五阴身心自我认取为真实我，也知道五阴身心背后有一常住不坏的涅盘本际，能愿意接受五阴自我永灭。此即小乘见道---断我见。

　　而大乘见道，其中说的很详细的莫过於>，在菩萨六住位时，已四加行，双印能取与所取空，其实也就是亲证、现观五阴虚妄不实，断除五阴常住不坏之我见。然后再藉由大乘宗门的方式参禅，於一念相应慧的时候，般若正观现在前，亲证本来面目，亦即真如佛心、涅盘本际。

　　因此大乘之见道除了也同小乘初果断除我见外，也亲证了万法本源---真如佛心。现前观察五阴无我，而真如佛心虽真实常住，却也无我性---於一切法中从来不做主、不取舍、无所住。亲证此两种无我。因此智慧上不仅有断除我见之解脱智慧，更有亲证实相之般若智慧。

　　因此断我见而发起初果之见地智慧，都是大小乘的入门。

　　--------------------------------------

　　那麼，接著一一回答师兄的问题:

　　第一:取证初果是大小乘的见道入门，因此要发大愿心行菩萨道也行，或不乐度众而意欲迅速远离生死轮回，那就继续修道将对五阴自我的执著(我执)断尽，就可以取证阿罗汉---确认生死苦就到这一世了，对於过去、现在、未来的五阴自我完全没有任何爱乐执著，确认不会在有下一世的五阴自我出生了。这就是无余涅盘。

　　第二:在菩萨道当中，首重的其实也是先断除我见，因为唯有将自我杀死，确认五阴自我的虚妄、虚伪不实，在参禅的时候，才不会落入五阴中，而将五阴某一局部当成是真如佛心。

　　第三:七次往返是指最根钝的初果人，只需要人天往返七次，就可以取证阿罗汉果了。

　　第四:菩萨六住位断除了能取与所取之世间真实的恶见，满足了般若度的薰习，其实这也是断除了五阴常住不坏的我见，能取即是五阴的识阴，所取即识其余四阴。

　　第五:或许可以这样说吧，对菩萨道来说解脱是副产品，主要是以实证般若智慧为主。而在实证的过程中，自然会有解脱果的取证。譬如菩萨开悟明心亲证真如佛心，也会同时俱足初果该有的见地，甚至更甚妙。而当菩萨将我执伏除，只留下一分润生惑的时候，也就相当解脱果之阿罗汉果了。而且菩萨甚至还要将我执习气灭除，这也是阿罗汉所不及之处。至於般若智慧那就更不用说了。

　　最后:只要有正知见，并且能归依三宝、不诽谤三宝，能净持五戒乃至菩萨戒，这一生精勤观行五阴空，要发起初果见地是不难的。

　　佛在阿含经有提道，只要精勤观行五阴空，一日乃至七日、一年乃至七年，必定可以取证的。

　　而现在之所以难以取证，在於对於五阴的认识不够，对於五阴虚妄缘起的内涵不如实知，往往因为大名气的法师所误导，而将五阴的某一局部认作是真实不坏的佛心，才会让我见越来越坚固而难以断除。

　　----------------------------------------------

　　最后略说五阴之内涵与其虚妄不实，若能对五阴的内涵如实了知而没有遗漏，那麼，此生精勤观行取证初果实不难矣:

　　色阴:色阴除了吾人的眼耳鼻舌身根以外，还有吾人所见、所领纳的六尘:色声香味触法，这些都是色法所摄。为何色阴虚妄?

　　学人应该知道，眼耳鼻舌身根，若不是由真如佛心执持往昔业种，摄取受精卵、母胎中的四大，如何能长养我们此生的五色根身呢?而六尘境界，若无五色根发育完全后，如何藉五色根接触外界境界，才有其对应的五尘，以及法尘呢?其中，法尘只能依附於五尘而有，譬如我们看到某个景像是色尘，可是其中的美丑、韵味、或者是联想到的意涵，都是法尘所摄，可是这些法尘不都是依附色尘才有的吗?譬如眼见一个女人走过来，对於其美丑、穿著之优雅气质等韵味，其实都是法尘所摄，可是色尘尚且是藉由眼根去触才有的，何况是依附於色尘才显现的法尘(如气质、韵味等)。因此行者应当去观察五色根的缘起虚妄、乃至六尘的虚妄，就能远离色阴真实不坏的我见了。

　　受阴:主要来自於对身触痛痒冷暖的苦乐受、不苦不乐受。或者接触违逆、或顺心的色尘、声尘而引发的苦乐受或不苦不乐受。苦乐受其实都是由於色阴、识阴相触为缘才有的，色阴尚且不实，何况受阴乎?

　　想阴:其实古来一般修行者最容易落入的，其中就是想阴，想也就是知，从粗的来说举凡语言文字的思维、认知都是想阴，乃至对境直接的了知也是想阴，譬如知颜色、知冷暖、知苦乐，这个了了分明的知，就是由色阴、识阴和合运作下的心所，譬如眼的能见之性、耳的能听之性、乃至意识的能知之性，这也是现代最容易落入的常见我见，将见闻觉知性当成是真实不坏的佛性。可是佛在阿含教导我们，这些能见闻觉知的功能，离开了眼耳鼻舌身意根以及对应的色声香味触法等六尘以后，还能继续运作存在吗?前者尚且是生灭法，何况是藉由这些生灭法为缘而在出生的见闻觉知性呢?

　　因此对於见闻觉知性，确认其必须藉由根尘相触才能出生运作是极为重要的。后学给个建议，不妨观察各个觉知性，譬如能见之性，能见之性能够在声音、触感、香味上运作吗?还是只能了别色尘而已，如果能见之性只能了别、对色尘清楚分明的见而已，那麼，这能见之性离开色尘还有其他的了别性、分别性吗?如果没有，那能见之性不就是只能依附於色尘运作而已吗?那行者也可以观察，离开眼根触色尘，还能见明见暗吗?因为明暗色尘都是色尘，而当眼根失去作用的时候，譬如昏迷、麻醉、或睡得不省人事的时候，这时候眼根失去作用而无法接触色尘的时候，还有见明见暗可说吗?

　　其余的闻觉触知也应该这样去验证，而证实见闻觉知性等想阴的虚妄。

　　行阴:行阴涵盖身口意行，也可以说是色受想识存在运作的行相，举凡有色受想识，必定伴随行阴可以由吾人所观察到。

　　较粗的身行阴，如同一般人跑跳追赶，细如呼吸、心跳都是身行阴所摄，色阴尚且是无常法，何况是依於色阴而有的行阴呢

　　口行阴即是觉观，也就是想阴受阴的运作，举凡对六尘有知、有受，都是口行阴所摄。

　　而意行阴，只要意识等六识存在运行，就是意行阴，不论多麼细微的意识，譬如欲界一念不生又清楚分明的意识觉知心，虽然不与语言文字相应，仍然与欲界六尘相应，只是较为细腻而已，或如未到地的意识境界，虽然不见不闻不触，其实是意识不反观自己存在而已，而已为自己消失了、或出定后觉得时间暂停过一般。乃至初禅以上的意识定心，其实也都是与定境法尘相应，都是生灭变异的境界。行者当於生活中观察色、受、想、识等，都是无常、必须假藉诸缘方能现起运作，不再认定这些五阴为真实自我。

　　识阴:这是最为世间人所宝爱，乃至修行人若未断我见也是不离这识阴的束缚，识阴最为众生喜爱的就是意识自我，举凡意识存在的时候，

　　必定会与各种六尘丛闹的境界相应，能知六尘境界种种粗细差别、能领纳苦乐忧喜、能观察六尘种种差别、乃至能反观觉照意识自己种种起心动念，能证知自己的存在等，都是意识所相应的法。简言之意识存在之时，必定有知、有受、有想，而且不离六尘境界。

　　那为何意识虚妄?试问:当在母胎时，大脑尚未发育出来，意识出生运作否?或者说，当我们大脑受到强烈的撞击、或严重昏沉、缺氧时，意识还能正常运作吗?或者熟睡无梦时，此时意识还能现起运作而知六尘境界吗?

　　因为意识必须由意根、五色根(即大脑与色身)、五尘、法尘等为缘，才能正常的在人间运作，若缺其一，意识即无法现起。以下略说意识的缘起与虚妄，因为我见断除的关键，主要在於确认意识自我为虚妄不实，至於其他色受想行，都是意识相应的我所境界---所取境，而意识正是众生所宝爱的自我---能取心，众生爱自己、充实自己、保护自己，都是为了这个意识心，乃志修行人意欲宝持清清楚楚、一念不生、了了分明的状态，都是因为认定意识为真实不坏的自我，才会受此我见的束缚。若能现观意识为缘生法、无常法，那麼就可以破坏这个无明，而远离我见的束缚了。

　　第一:意识的苦。

　　举凡意识出生存在时，必定会与苦受相应，譬如生病、衰老所受的身触苦受，或者招致诽谤、污辱，而感觉心灵受伤，这都是因为意识与这种种六尘境界相应，在加上众生总是将意识认取为自我，所以会感觉自我受伤、自我衰老、自我难过，而有无量无边的苦恼。纵然有快乐也都是短暂的，因为快乐的境界也都是无常，而意识心本身更是无常，必须依於接触的境界、以及正常可以运作的五色根才能正常的运行，当五色根赢劣的时候，譬如用脑过度时、或极为疲惫时，五色根缺氧而不堪继续使用时，只好让意识暂停而休息，因此意识不是自己能独自存在的心体，只是个要依靠五色根、六尘才能存在的虚伪心、虚妄心，而众生为了这个虚伪的自我，总是想隐藏缺失来保护这个假我、或者不断贪求更多的享受、技能学问来充实爱护这个自我，都是因为将这个虚伪的假我当成是真实不坏的真我，才会有种种的忧悲苦恼，如爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦等等苦恼。而也避不开死苦，因为意识只要存在，就一定有灭坏的时候，众生最不乐这个我消失了，只有在很累的时候才不得已让他中断，因此众生才会怕死，怕这个自我消失，这就是死苦。行者应当去检验意识的无常苦，以及意识所带来的灾患，确认意识存在的时后就是苦，才是真的证知意识的苦相。

　　第二:意识的苦集。

　　接著还必须观察，这一生、以及众生们是怎麼薰习，而造成一直宝爱意识自我、一直将意识自我认定为真实不坏的真实我。譬如世间人总是强调要做自己、爱自己、充实自己、肯定自己、超越自己等等，这自己其实就是意识心，而这些薰习的结果，就是让众生更坚固的认定意识是真实的自我，更舍不得意识的灭除。行者应当仔细的检查自己这一生是怎麼受到这些邪薰染，以及错悟的大法师是怎麼误导、教导众生收集这些邪见种子。

　　譬如某位大法师，总是强调:念佛时，念的清清楚楚、明明白白、没有妄念又一念不生，这就是真心。但是不论多麼清楚分明，都是意识心，这意识心乃缘於五色根、念佛之法尘方能现起出生，本是虚妄，不会因为念佛而变成真心。而这样的教导，也是让众生更坚固原先的我见。又譬如某大师总是教导:师父说法时，底下你们听的了了分明的那念心，就是真如佛性。这也是将意识、耳识当成是真实不坏的自我，令众生堕於坚固的我见。

　　行者应当多处检验观察，诸如此类的邪教导，去观察确认自己、以及众生是怎麼受到邪薰染，而越来越坚固认定意识自我为真实不坏之我见、邪见，此即是苦集。

　　第三:意识的苦集灭。

　　如果能初步观察到意识的缘起缘灭、无常性，无自体性，那麼接著就有必要探讨意识永灭的境界了，这都是一切欲求证解脱果所必然经过的，因为若是意识永灭是断灭空，那麼，行者绝对无法接受自己的观察结果，无法安忍於意识虚妄的智慧证境上，那无生忍就不可能发起，解脱智慧也就不会发起，我见当然也可不能断除。这时候就有必要从因缘法探究了:

　　我们此世的意识，必须依於此世的五色根、意根、法尘六尘等为缘，才能在种种六尘境界上了知运作，那麼若此世的五色根还未出生前，意识即不可能现起，那最初的六根又是由什麼而生起的呢?不可能由母亲所出生，因为母亲只是助缘，而那时候意识不在了，意识更不可能是万法的主宰，也不可能自但是然，更不会是业种，因为业种只是引导出生的依报与正报，不是出生万法的主体。那麼只有一个，就是佛於阿含所说的入胎识，佛在阿含经中，有跟阿难这样的对话:若识不入胎，有名色否(名色即是五阴)?阿难答:不也。这就是说若那个入胎识没有入胎执持最初的受精卵，就不可能有此世的五阴身了。而这个入胎识当然不可能是识阴所含摄，因为他是出生识阴的本源，也是出生色阴的本源，也就是万法之本源。

　　又佛在其他经典提到的:如持身识、阿赖耶识、阿伽陀识、如来藏、自性清净心等，都是在说明此入胎识，此心具有大种性自性，能摄取物质、执持物质的功德，故能假藉受精卵等，而行成、长养胎身。(大种中无色、色中无大种、然不离大种，而有色可得)

　　行者若能信受佛语，相信有此入胎识能出生万有，所以意识、色身灭坏后，仍有此心真实常住，故名涅盘。那麼就能以此为前提，能够接受意识永灭的无余境界了，就不会於内於外而心有恐怖，能接受自我身心永灭了。而若要实证此心，就必须回入大乘方有机缘亲证。

　　此即是苦集灭---必须确认意识、色身等永灭之后，不是断灭空，而是真如，虽然尚未亲证真如，但是信受佛语，从理上也能推知必定有此心真实常住，才有不断的生死轮回相续、而永灭意识与色身后，生死轮回的相续就到此停止了，因为未来世不在有色身与意识的出生，生死也就到这里尽了，能这样确认不疑才是真的亲证苦集灭的行者，确认:若不再宝爱意识自我，可以接受自我消失永灭，那麼当此世舍报以后，意识就不会再出生了，入胎识也不会在去执持下一世的五阴了，此后三界中在也没有任何自我的存在了，生死苦就到这里止息了。

　　第四:意识的苦集灭道。

　　那要破坏这无明的办法，令生死止息、不受后有，就必须勤观意识自己的虚妄性、无常性，令深心(意根)确实能接受自我的虚假、虚妄，而不再爱乐自我的存在，确认意识自我必须假藉那些缘才能出生运作，确认意识不可能由此世到下一世，下一世的意识是由下一世的色身等为缘才能出生，此世意识只有这一世而已，所以意识心本来就是这样虚伪不实，无常变异，因此不应该爱乐。

　　也应该知道，意识就如同大贼、诈怨亲一样。譬如有一大长者，他的仆人天天伺候他、令他欢喜愉悦，可是他的仆人确暗藏心机想要谋害他，等到哪一天，这大长者就被这个假装亲切的仆人所害死了，而意识也是如此，众生最乐爱意识存在的时候，能够领受种种可爱、不可爱的境界，认为这是最真实的自我，就如同大长者把这个诈怨亲的仆人当成是自己人一样而不懂的防卫，到最后就被这贼人所害死了，而众生也是如是，被意识大贼所欺骗了，将意识认定为最真实的自我，不断宝爱、保护、充实他，一心想要让他继续存在，那最后就因为这样的我见、邪见、造作种种有漏善恶业，又继续下一世的忧悲苦恼了。所以一切勤修解脱道的行者，都应该有这样的认知，不应该再坠入意识的我见坑了。