星云法师：如何实践佛法

第一篇惭愧忏悔壹·前言古人说：“人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！”没有过失固然可喜，但是有了过失能够勇改前非，更是难能可贵，所谓不美无过，美其过而能改，就是这个意思。例如破戒在佛教里并不是不可原谅，只要能够心存惭愧，至诚忏悔，仍有重生的希望。因为破戒是个人行为上的过失，行为上的过失还是可以医治的；怕的是，犯了戒不但不以为错，还自鸣得意，觉得这一切都是理所当然的，这就叫做破见。破见就如病入膏肓的人，无药可救；因为破见是根本思想的变动，根本思想一旦发生偏差，真理佛法就再也不能进入心中，如此势必永远与佛道无缘，所以佛经上说：“不怕念头起，只怕觉照迟。”佛教不怕人犯错，只怕有错不改，如果犯了错而能生起惭愧忏悔的心，就能重新纳受佛法，就有得救的动力。因此惭愧忏悔是实践佛法的重要一课。贰·惭愧的意义与重要性所谓“惭愧”就是一种羞耻之心。根据《俱舍论》卷四说：自省所造的罪恶而感羞耻的心为“惭”，以自己所造的罪面对他人时，引以为耻的心为“愧”。而《北本大般涅槃经》卷十九更积极的解释“惭”就是自己不造罪，“愧”是不教他人造罪。在唯识学的五十一心所中，惭、愧与信、不放逸、轻安、舍、无贪、无嗔、不害、勤，合称为“十大善地法”，也就是相应于一切善心的心所。由于惭与愧二者能使我们的心地清净，诸行光洁，因此称之为二种白法。又，惭愧的心一生起，能长养一切善行功德，因此列为佛教七圣财之一。在我们的日常生活中，一个有惭愧心的人，不但能时时自我反省检讨，而且处处替他人著想，他的道德人格必然是高尚磊落的，就像一个人披上璎珞，人身也为之庄严起来，因此《佛遗教经》说：惭耻之服，无上庄严。相对于惭愧者，为无惭无愧。一个人如果不知道惭愧，纵使有过也不肯改，甚至无恶不作，终至道德沦丧，失去人格；一个没有人格的人，犹如一棵被剥了皮的树，树无皮，则根茎、枝叶、华果皆不得成，可见惭愧对于人是何等重要！在《杂阿含经》卷四十七中，佛陀告诉弟子：“有二净法能护世间，所谓惭、愧。假使世间无此二净法者，世间亦不知有父母、兄弟、姊妹、妻子、宗亲、师长尊卑之序，颠倒浑乱，如畜生趣。以有二种净法，所谓惭愧，是故世间知有父母乃至师长尊卑之序，则不浑乱如畜生趣。”由佛陀的开示可知，人之所以异于畜生者，是因为人有惭愧心，有了惭愧心，所以能正人伦、明义理、尚道德、守秩序，国家社会才不致于脱序紊乱。惭愧心之于社会人生的重要，于焉可见！参·忏悔的意义与重要性“忏悔”就是悔谢罪过以请求谅解的意思。《根本说一切有部毗奈耶》卷十五说：忏与悔具有不同的意义，忏是请求原谅；悔是自申罪状。《六祖坛经·忏悔第六》说：“忏者，忏其前愆，从前所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏；悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业、愚迷、憍诳、嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔；故称忏悔。”忏悔二者合起来，其实就是向别人认罪的意思，含有改往修来的意义。根据经典所说，我们凡夫一日所作，功少过多，甚至举心动念之间，无非是罪、无非是业。这些罪业就像乌云遮日一般，障蔽了我们的佛性，使我们在生死海中流转，轮回不已。不过佛经也告诉我们，一个人不怕犯罪，只怕不忏悔；忏悔可以消除罪业。正如衣服脏了，只要用清水一洗，自然洁净如新；一田的秧苗，只要禾苗茁壮，旁边纵有一些杂草，也起不了作用。又如投一把盐巴在一杯水中，水的味道奇咸无比，如果再多添加一些清水，咸味自然转淡；一块石头，把它放在船上，藉著船的浮力，它就不会下沉。忏悔一如法水，可以洗净我们的罪业；忏悔就像船筏，可以运载我们到解脱的涅槃彼岸；忏悔譬如药草，可以医治我们的烦恼百病；忏悔好比明灯，可以照破我们的无明黑暗；忏悔一似城墙，可以摄护我们的身心六根；忏悔有如桥梁，可以引导我们通往成佛之道；忏悔犹如璎珞，可以庄严我们的菩提道果。《菜根谭》里说：“盖世的功劳，当不得一个矜字；弥天的罪过，当不得一个改字。”犯了错而知道忏悔，再重的罪业也能消除，因此有所谓“放下屠刀，立地成佛”，可见忏悔有无比殊胜的功德！在佛教的万千法门中，无论我们修学那一个法门，都必须以清净无垢的心田去纳受，因此忏悔是必要的修行。原始佛教的教团中，佛陀为了让犯罪的弟子得以忏悔罪行，每半个月定期举行布萨一次，并且制定夏安居的最后一天为“自恣日”，由此可知忏悔在佛教僧团中的重要性。肆·如何忏悔惭愧与忏悔虽然同样含有改过迁善的意思，惟前者较偏重于内省，是一种“诚于衷”的功夫；后者则属于“形于外”的行为，因此忏悔有一个先决的要件，就是要“发露”忏悔，所谓“发露”，就是把自己所犯的过错一一表白出来，如果有所隐藏，忏悔就无法得到完全的清净。

一、 忏悔的对象与因缘忏悔既然需要发露、表白，因此就必须要有一个对象。究竟应该向谁忏悔呢？以下几个对象可以让我们忏悔：1.佛像2.菩萨像3.师长4.大众至于忏悔所须具备的因缘，依《四分律羯磨疏》卷二十二所载，忏悔必须具足五缘，即：1.迎请十方诸佛菩萨。2.诵经、持咒。3.自白罪业。4.立下誓愿，绝不再犯。5.明证教理。另据《圆觉经略疏钞》卷十二所载，小乘之忏悔须具五法，即：1.偏袒右肩，便于执侍作务的意思。2.右膝著地，表示奋勉恳切。3.合掌，表示诚心不乱。4.表白自己的罪行，毫无隐藏。5.对佛菩萨、师长、大德行接足礼，表示卑下谦恭，至诚礼敬。大乘佛教则主张忏悔须具备五事：1.先严净道场。2.次以香花铺地。3.设坛、悬五色幡、烧香、燃灯、敷高座、请二十四尊像。4.七日长斋、三时沐浴。5.供僧。其他也有不依律的规制，采行礼拜、诵经或礼忏等。谈到礼忏我国佛教中的忏法，起源于晋代，渐盛于南北朝，及至宋代，为忏法的全盛时期。其间各宗各派依据各种经典所作的忏法，不胜枚举。近世通行的忏法有：1.梁皇宝忏：为我国流传最久的忏法，今人每于灭罪、消灾、济度亡灵时，延僧虔修此忏。2.慈悲三昧水忏：略称水忏。唐代悟达国师知玄以三昧水洗疮而濯除累世冤业，为此忏法之典故。知玄依宗密所撰《圆觉经道场修证仪》，辑成慈悲水忏法，令众生依此忏法至诚忏罪，以消释宿世冤业。3.大悲忏：又称千手千眼大悲心咒行法。是根据“大悲咒”而作的忏法，为现今普遍流行的忏法。4.药师忏：又称药师三昧行法。是根据《药师如来本愿功德经》而作的忏法；凡消灾延寿的法事，多礼拜此忏。5.净土忏：又称往生净土忏愿仪。是采用《大无量寿经》及《称赞净土经》等诸大乘经典而立的忏法，此忏法随著净土信仰的流行而广行于民间。6.地藏忏：又称慈悲地藏忏法，为较晚出的忏法。凡报亲恩或祈父母冥福的法事，多礼拜此忏。另外金刚忏、八十八佛洪名宝忏、千佛洪名宝忏等，也都是一般常行的忏法。

二、 忏悔的方法与类别忏悔的方法与性质，依各经所载，有多种分类。《四分律羯磨疏》卷一载，忏悔有制教忏与化教忏二种。犯戒律的罪须行制教（戒律之教）的忏悔，仅限于出家之五众、小乘、现行犯等；犯业道的罪，须行化教（经论之教）的忏悔，此则通于所有行者。制教的忏悔又分为三种：1.众法忏：对四人以上的僧众行忏悔。2.对首忏：对师家一人行忏悔。3.心念忏：宜对本尊行忏悔。《摩诃止观》卷二载，忏悔分事忏与理忏：1.事忏：藉礼拜、赞叹、诵经等行为所行的忏悔，又称随事分别忏悔。一般的忏悔都是属于此类。2.理忏：观实相之理，以达灭罪的忏悔，又称观察实相忏悔。《金光明经文句记》卷三载，忏悔有三种：1.作法忏：依律仪的作法而行忏悔，如礼拜梁皇忏、大悲忏等忏仪。2.取相忏：观想佛像的相好、功德等，以为除罪的忏悔。如能观想成功，表示心念都在佛的慈悲、功德上，罪业就不容易现前了。3.无生忏：无生忏就是观实相之理，念罪体无生的忏悔。无生者法本无生，所谓“心生，则一切法生；心灭，则一切法灭”，又谓“罪业本空由心造，心若无时罪亦灭”。罪业在相上虽然有善恶，但是在性上并无善恶，因此在本性上、在佛性里并没有罪业可言。天台宗行者也立有三种忏悔法门──1.以戒律门忏悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，犹如大火，烧去一切情识障。2.以功德门忏悔：常行功德，供养三宝的修持，犹如春风，拂去一切烦恼障。3.以无生门忏悔：勘破生死，修习无我的修持，犹如净水，洗去一切知见障。又，天台宗依智顗大师所著的《法华三昧忏法》而作“六根忏悔”，即忏悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的罪障。又称法华忏法，是天台宗重要的忏仪。据《观普贤菩萨经》载，在家众的忏悔法有五种：1.不谤三宝，乃至修六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）。2.孝养父母、恭敬师长。3.端正身心，以慈悲、道德待人。4.六斋日不杀生。5.相信因果。除了以上各经所载的忏悔方法外，一般佛教徒也可以在日常生活中修行以下六种忏悔：1.说好话忏悔。2.捐善款忏悔。3.勤劳服务忏悔。4.成就他人忏悔。5.用感恩报德的心忏悔。6.以礼佛谢罪的心忏悔。

三、 忏悔的功德与忏相忏悔不但可以灭罪，而且可以增福。依经典记载忏悔可得五种福德：1.终不远离一切圣人。2.一切众生乐见乐闻。3.入大众时，不生怖畏。4.得好名声。5.庄严菩提。忏悔之后罪业是否究竟清净，可以依忏悔当时的情状自我审查。忏悔之相有三品之别：1.下品忏悔：全身微热而眼出泪。2.中品忏悔：全身毛孔发热出汗，从眼出血。3.上品忏悔：全身的毛孔和眼睛都出血。这是最高的忏悔。

四、 忏悔与感应的原理一般人学佛修行总希望有所感应，但是为什么有的人有感应，有的人没有？感应的原理就如同“月现江心”一般。所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”、“菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。”菩萨就像一轮皎洁的明月，常游在毕竟空里，对大地众生没有分别心，只要众生心中清净无垢染，就像江河的水澄澈无波，月亮自能影现江心。所以没有感应的人，不能责怪天上没有月亮，应该怪自己的心海不清净。所谓“人有诚心，佛有感应”，只要我们能时常藉著忏悔的法水来涤净心垢，自然能与佛菩萨感应道交。伍·结语经云：“佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法！”心是我们的主人翁，成佛作祖端赖它；五趣流转也因它，心的重要，不言而喻。但是在日常生活中，一般人只知道澡浴净身，却不知道“净心”的重要，任由我们的心在五欲尘劳、人我是非中奔驰攀缘，计较得失，终至永无解脱之日。我们的心要如何净化呢？惭愧忏悔是净化身心的力量，一念惭愧忏悔的心，能使我们原本缺憾的生活，转化为时时风光，处处自在，丰足无忧。惭愧忏悔是袪恶向善的方法，当前社会乱象纷陈，人人为了一己之私，罔顾多数人的利益，造成社会脱序不安，此时如果人人都有一颗惭愧忏悔的心，自忖对不起国家民族、对不起社会大众、对不起父母师长、对不起亲朋好友，由于“对不起”的这份惭愧忏悔的心，必能激发感恩回馈的情操，继而化暴戾为祥和，何愁社会不安定？所以惭愧忏悔不但是学佛者必修的法门，更是建立祥和社会的救世法宝！第二篇发心立愿壹·前言我们做任何事情，一定要先订定目标，有了目标才有努力的方向；有了方向，做事才能著力。订定目标就是“立志”，在佛教称为“发心立愿”。贰·何谓发心立愿发心立愿，是学佛的根本。发心又称初发意、新发意、新发心、初心、发意等，是指发自内心的意念。《华严经》说，学佛要不忘初心，也就是勉励我们不要忘记学佛最初所发的“上弘下化”的菩提心。学佛是一种修心养性的功夫，心要如何修呢？修心先要“发心”，经中譬喻我们的心如田、如地，心田要开发才能播种，开发了的心地才能成长万物。所以学佛的第一步先要发心，发心睡觉，觉会睡得好；发心吃饭，饭会吃得饱；发心作事，则无事不办，所以修心的第一步就是发心。所谓“立愿”，是指想要成就自己所期许的目标的一种决心，也就是一般所称的“立志”。立愿如同时钟上紧了发条，汽车加足了汽油，能产生前进的动力；又如船只装了罗盘，学生订了功课表，有了前进的目标。所以发心就是开发心田，立愿就是确立目标。学佛不发心立愿，譬如耕田不播种，船只没有指南针。种田不播种如何能收成？航海缺乏指南针，如何渡向彼岸？所以学佛首先必须发心立愿。参·发心立愿的重要学佛首重发心立愿，发心立愿是表示自己对未来的期许，由此可知佛教对未来价值的重视。《劝发菩提心文》说：“入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。”《大智度论》卷七说：“作福无愿，无所标立；愿为导御，能有所成。譬如销金随师而作，金无定也。”“庄严佛国事大，独行功德难以成就，须藉愿力方能达成。如牛力虽能挽车，亦须御者方有所至。”另外《大集经》说：“发愿能摧伏烦恼魔军。”《发菩提心经论·誓愿品》说：“菩萨发心，先建至诚，立决定誓，立誓之人，终不放逸、懈怠、缓慢。”由此可见入道之由，莫不行愿，因为“果”虽然是由“行”所招感，但是如果没有“愿”力，即使是行，也无法到达所期望的目的，所以发心立愿是成就一切事业的重要助缘与动力。发心立愿犹如播种，种子的好坏可以决定未来的收成；发心立愿的动机与大小，均可影响一个人未来的成就，其重要可见一斑。肆·学佛应发何心，立何愿《楞严经》说：“因地不正，果遭迂曲。”发心立愿要合于大、正、圆、真，也就是所发的愿，不受世间物欲、名位、权势所诱惑，甚至不管遭遇任何艰难困苦，即使攸关生死，也绝不忘失自己的誓愿，一心只为求证无上菩提，只为救渡众生出离生死洪流，如此发愿，才不会偏离正道。根据《翻译名义集》卷十二说，学佛应发三种心：1.发大智心：以智慧广求一切佛法，普令众生皆得法喜之乐。2.发大悲心：慈愍一切众生轮回生死，受种种苦，誓愿救拔。3.发大愿心：依四弘誓愿，发无上菩提之心，上求佛道，下化众生。另外诸如感恩心、惭愧心、向道心、功德心、深信心、尊敬心、广大心、忍耐心等，凡能帮助我们完成“自利利他，自觉觉他”，学佛最高目标的愿心，都是学佛者不可一刻或忘的发心。尤其应该发以下四种心，立四种愿：

一、 四心1.发慈悲心，人我无间：学佛就是向佛学习，佛是慈悲的体现者，学佛如果没有慈悲心，便无法与佛法相应。佛法的根本目的是“拔苦”“与乐”，而“慈”便是“与乐”，“悲”就是“拔苦”，所以学佛如果不能慈悲，则空有学佛之名。佛教讲“无缘大慈、同体大悲”，有慈悲心的人必能泯灭人我对待，必能不分亲疏，照顾所有的人，自然能与别人没有隔阂，达到人我无间。2.发信愿心，常随佛学：常随佛学是普贤菩萨所发的十大愿之一。我们学佛就是要学习佛菩萨的发心立愿，我们要常跟随善知识、老师、大德们学习，有一份发心，必有一番成就。3.发菩提心，上弘下化：古德说：“菩提心为因，大悲心为本，方便心为究竟。”菩提心就是上求佛道，大悲心就是下化众生，方便心就是方便行四摄法。一个菩萨行者发心，一定要有菩提心，有了菩提心的种子，再配以大悲心、方便心为助缘，如此融合三心，才算是发大乘心，这是学佛的人都应该发的大心，能够发菩提心，必能进趣菩萨道。4.发无我心，扩大完成：无我是说我们的心境可以包容一切，将别人看成与自己一样，甚至为了完成大我，可以牺牲小我。能够发无我的心，把自己融入大众，融入团体，那么大众就是我，团体就是我。所以无我之我，反而更大、更高，更能成就一切，完成一切。

二、 四愿1.众生无边誓愿度：我们学佛，除非甘心做个小乘的自了汉，否则弘法度众就是我们责无旁贷的使命，所谓“弘法为家务、利生是事业”，因此只要是大乘行者，都应该发起“众生无边誓愿度”的大心。2.烦恼无尽誓愿断：学佛，其实就是在与自己的烦恼魔军作战，能够战胜烦恼，自然能显发自己的真如佛性，自然能趣向佛道；反之，如果连自己的烦恼都无法断除，而在生死苦海中轮回不已，更遑论度人。所以学佛首先要健全自己，要誓断一切烦恼。3.法门无量誓愿学：学佛既然要发度众之心，首先自己要具备各种知识、能力。在古代印度有所谓的“五明”：（1）声明：语言学、声韵、训诂、音乐。（2）工巧明：科技工艺的知识。（3）医方明：卫生保健、医药的知识。（4）因明：逻辑推理、论理学。（5）内明：专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。以上五明涵盖面虽广，但是在今天多元化的社会，似乎已不敷所需，这不过是在说明菩萨为度一切众生，当学一切法门。4.佛道无上誓愿成：学佛最终目的是为了成佛，成佛虽然不容易，须经“百劫修相好，千只修福慧”，但是我们要难行能行，尤其不仅自己要誓成佛道，更要发愿度尽一切众生，共成佛道，这才是真正的“佛道无上誓愿成”。伍·诸佛菩萨的行愿根据经中所载，过去诸佛莫不由发愿而成。如《无量寿经》卷上所载的阿弥陀佛四十八大愿、《悲华经》卷七所说的释迦牟尼佛五百大愿、《弥勒菩萨所问本愿经》所说的弥勒奉行十善愿、《药师如来本愿功德经》中，药师如来为灭除众生病苦而发的十二大愿等。乃至文殊菩萨十八大愿、普贤菩萨十大愿、观音菩萨十大愿、地藏菩萨发愿“地狱不空、誓不成佛”等，都是诸佛菩萨的伟大行愿。兹列举四大菩萨行愿于后，以为佛子效法：

一、 文殊菩萨行愿1.愿以恒河沙诸佛世界为佛刹。2.愿佛土光明遍照。3.愿于菩提树下成就正觉，若不满愿，誓不起座。4.愿于诸佛国土为众生演说妙法。5.愿佛土中无有女人及诸恶道。6.愿诸众生离烦恼垢，见净梵行。7.愿佛土众生，生时袈裟随体。8.愿众生思食即得百味盈满。9.愿广施贫穷苦恼众生资财法味。10.愿鬼道众生悉获饱足。11.愿众生悉得五神通，乘空无碍。12.愿为众生说法，令离渴爱。13.愿诸众生思衣即得妙宝衣服。14.愿于诸佛土，供养财宝资具。15.愿诸众生远离八难及不善法。16.愿诸众生无有苦恼及诸不悦意。17.愿以无量妙宝庄严佛土。18.愿所有佛刹功德庄严，皆令置我佛刹中。

二、 普贤菩萨行愿1.礼敬诸佛。2.称赞如来。3.广修供养。4.忏悔业障。5.随喜功德。6.请转法轮。7.请佛住世。8.常随佛学。9.恒顺众生。10.普皆回向。

三、 观音菩萨行愿1.愿我速知一切法。2.愿我早得智慧眼。3.愿我速度一切众。4.愿我早得善方便。5.愿我速乘般若船。6.愿我早得越苦海。7.愿我速得戒定道。8.愿我早登涅槃山。9.愿我速会无为舍。10.愿我早同法性身。

四、 地藏菩萨行愿地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。另外古来多少高僧大德为“正法能久住，众生得离苦”而发下弘愿。譬如：玄奘大师“宁向西天一步死，不回东土一步生”，终于完成西域取经的大愿；鉴真大师“为大事也，何惜生命！”终于将佛法弘传于日本。乃至近代慈航法师的“我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。”都是后世佛子学习的典范。陆·今日佛子如何发心立愿发心立愿，可以坚定信心与毅力，可以增长菩提心，提升信仰，使我们的道德、人格臻于至善。尤其今日社会，如果多一个人发心立愿，志求菩提，就多播下一粒成佛的种子；多一个人学佛成佛，社会就少一分暴戾之气。所以希望人人都能经常发心立愿，发愿为自己留下信仰，为家庭留下贡献，为社会留下慈悲，为生命留下历史，为道场留下功德，为众生留下善缘，为未来留下愿心，为世界留下光明等。以下为现代佛子撰拟发愿文，祈愿人人发心得度。

一、 弘法师的发愿文一愿佛光普照，众生随缘皆得度。二愿法水长流，护法檀那悉蒙益。三愿佛教兴隆，人人学佛福慧增。四愿每日所作，普皆利益法界众。五愿学佛所学，常作佛事永不倦。六愿于诸众生，常起大悲施法益。七愿心平如地，普载众生无怨亲。八愿世间大众，明因识果行正道。九愿贫病众生，身心安乐众病除。十愿社会安定，无诸世间忧悲苦。十一愿国家富强，众等悉发菩提心。十二愿世界和平，佛光净土在人间。

二、 佛光会员发愿文（一）一愿我们礼敬常住三宝，正法永存佛光普照。二愿我们信仰人间佛教，生活美满家庭幸福。三愿我们实践生活修行，随时随地心存恭敬。四愿我们奉行慈悲喜舍，日日行善端正身心。五愿我们尊重会员大众，来时欢迎去时相送。六愿我们具有正知正见，发掘自我般若本性。七愿我们现证法喜安乐，永断烦恼远离无明。八愿我们发愿普度众生，人间净土佛国现前。佛光会员发愿文（二）一愿做个共生的地球人。二愿做个同体的慈悲人。三愿做个明理的智慧人。四愿做个有力的忍耐人。五愿做个布施的结缘人。六愿做个清净的修道人。七愿做个乐观的欢喜人。八愿做个融和的佛光人。

三、 家庭主妇的发愿文一愿护持佛教，恭敬三宝，永远做佛教的护法。二愿实践佛法，建立美满家庭，使家人平安幸福。三愿教育儿女，以身作则，使成大器，做国家栋梁。四愿帮助先生发展事业，使无后顾之忧。五愿孝顺公婆，克尽子媳之道，确保家庭和谐。六愿多参与社会公益活动，做好环保、护生工作，为后代子孙建设一个舒适的生活空间。七愿每日布施欢喜，把快乐分享别人，使社会充满详和之气。八愿人人知足感恩，勤奋工作，民生富足，而无杀、盗、抢劫、诈欺等恶事滋生。

四、 警察的发愿文一愿克尽职守，勇于承担，保障人民安居乐业。二愿伸张公权，打击犯罪，消除社会暴戾风气。三愿端正身心，奉公守法，树立警察优良风范。四愿自身安全，不受侵犯，免使家人担忧受怕。五愿维护正义，布施无畏，使世间无邪恶恐怖。

五、 小学生的发愿文一愿用功读书，充实知能，将来做大事业，报效国家。二愿孝顺父母，友爱兄长，做个不令父母担忧的好孩子。三愿尊敬师长，与同学和睦相处，做个品学兼优的好学生。四愿遵守校规，不做有损校誉的事。五愿乐观开朗，主动助人，日行一善。六愿校园风气善良，没有安非他命的毒害侵袭。七愿世间都是好人，没有绑票、勒索等恐怖事情。八愿人人都有幸福美满的家，都能在父母的爱护，师长的教育下，快乐而健康的成长。柒·结语一般学佛的人，经常劝人要发心、要立愿。其实发心立愿不是佛教徒的专利，社会上任何一个人都应该发心立愿。发心才能把事情做好；立愿，做事才有目标。发心立愿就像开采能源一样，心里的能源是每个人取之不尽，用之不竭的最大财富。《劝发菩提心文》说：“金刚非坚，愿力最坚；虚空非大，心王最大。”一个人的心量有多大，成就便有多大；愿力有多坚，力量就有多强。心发则佛道堪成，所以学佛一定要发心立愿，发心立愿才会有成就。第三篇六度四摄壹·前言佛法浩瀚无边，但是归纳起来总不出：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等五乘佛法。此五乘佛法是依发心、目的与方法的不同而区别。人天乘是佛陀所施设的方便法门，是世间法，不能了生死。声闻、缘觉乘虽然可以了脱生死，超出三界，但是只为自度，只能“拔一己之苦，得一己之乐”，未能度众利他，佛陀斥为“焦芽败种”，可见仍非究竟。唯有自利利他，自度度人，发四弘誓愿，修六度四摄法门，圆满佛果的菩萨乘，才是佛法的究竟法门。发心趣求大乘的菩萨，以六度为主要修行方法，《增一阿含经》序说：“菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，人尊说六度无极，布施持戒忍精进，禅智慧力如月初，逮度无极观诸法。”菩萨如果修行六波罗蜜，具足福慧资粮，圆满所修，便得证悟无上正等菩提。如《发菩提心经论》卷上说：“布施是菩提因，摄取一切诸众生故；持戒是菩提因，具足众善，满本愿故；忍辱是菩提因，成就三十二相八十随形好故；精进是菩提因，增长善行，于诸众生勤教化故；禅定是菩提因，菩萨善自调伏，能知众生诸心行故；智慧是菩提因，具足能知诸法性相故。取要言之六波罗蜜是菩提正因，四无量心三十七品诸万行共相助成。若菩萨修集六波罗蜜，随其所行，渐渐得进阿耨多罗三藐三菩提。”可见六度四摄是成就菩提道果的必备条件。贰·六度的意义与内容“六波罗蜜”，梵语sad-paramita,sat-paramita。全称“六波罗蜜多”，译作“六度”、“六度无极”、“六到彼岸”。波罗蜜译为度，是指到彼岸的意思，也就是达成理想，完成的意思，是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种修行方法。六波罗蜜指：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。其意义、内容如下：

一、 布施布施，梵语“檀那”，此云“布施”，布己所有，施与众生，这是摄受众生的第一步。“先以欲钩牵，后令入佛智。”在生活上先给予满足后，才容易引领众生修行入道。布施有三种：1.财施：内财施与外财施。布施头、目、脑髓生命，叫做内财施；施舍田园舍宅、衣食财宝，称外财施。2.法施：以佛法化导众生，使其得度，称为法施。“诸供养中，法供养为最”，《金刚经》云：“若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持四句偈等，乃至为他人说。”法施的殊胜难得，可见一斑。3.无畏施：属于精神力量的布施。给予苦难者以精神上的慰藉，使他远离恐怖畏惧；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使对方免于畏惧。譬如观世音菩萨闻声救苦，使众生远离怖畏，便是施无畏。布施的可贵就其功