《周易集解》卷十六

《易》曰：不远复，无祗悔，元吉。

侯果曰：复初九爻辞。殆，近也。庶，冀也。此明知微之难。则知微者唯圣人耳。颜子亚圣但冀近于知微而未得也。在微则昧理章而悟，失在未形，故有不善。知则速改故无大过。

天地絪缊万物化醇。

虞翻曰：谓泰上也。先说否否反成泰，故不说泰。天地交万物通，故化醇。

孔颖达曰：以前章利用安身以崇德也。安身之道在于得一。若已能得一则可以安身。故此章明得一之事也。絪缊气附著之义。言天地无心自然得一。唯二气絪缊共相和会，感应变化，而有精醇之生，万物自化。若天地有心为一，则不能使万物化醇者也。

男女构精万物化生。

虞翻曰：谓泰初之上成损，艮为男，兑为女，故男女构精。乾为精。损反成益万物出震，故万物化生也。

干宝曰：男女犹阴阳也。故万物化生。不言阴阳而言男女者，以指释损卦六三之辞，主于人事也。

《易》曰：三人行，则损一人。一人行则得其友。言致一也。

侯果曰：损六三爻辞也。《象》云：一人行，三则疑，是众不如寡，三不及一。此明物情相感，当上法絪缊、化醇、致一之道，则无患累者也。

子曰：君子安其身而后动，

虞翻曰：谓反损成益。君子益初也。坤为安身。震为后动。

崔觐曰：君子将动有所为，必自揣安危之理，在于已身，然后动也。

易其心而后语，

虞翻曰：乾为易，益初体复心。震为后语。

崔觐曰：君子恕已及物，若于事心难，不可出语，必和易其心而后言。

定其交而后求。

虞翻曰：震，专，为定，为后。交谓刚柔始交。艮为求也。崔觐曰：先定其交，知其才行，若好施与吝，然后可以事求之。

君子修此三者，故全也。

虞翻曰：谓否上之初，损上益下，其道大光。自上下下民说无疆，故全也。

危以动则民不与也。

虞翻曰：谓否上九，高而无们，故危。坤民否闭故弗与也。

惧以语则民不应也。

虞翻曰：否上穷灾，故惧。来下之初成益，故民不应。坤为民震为应也。

无交而求则民不与也。

虞翻曰：上来之初，故交。坤民否闭故不与。震为交。

莫之与则伤之者至矣。

虞翻曰：上不之初，否消灭乾，则体剥伤；臣弑君，子弑父，故伤之者至矣。

《易》曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

侯果曰：益上九爻辞也。此明先安身易心，则群善自应。若危动惧语则物所不与，故凶也。

子曰：乾坤其易之门邪。

荀爽曰：阴阳相易，出于乾坤，故曰门。

乾，阳物也。坤，阴物也。

荀爽曰：阳物，天。阴物地也。

阴阳合德而刚柔有体。

虞翻曰：合德谓天地杂，保大和，日月战。乾刚以体天坤柔以体地也。

以体天地之撰，

《九家易》曰：撰，数也。万物形体皆受天地之数也。谓九天数；六，地数也。刚柔得以为体矣。

以通神明之德。

《九家易》曰：隐藏谓之神，著见谓之明。阴阳交通乃谓之德。

其称名也杂而不越。

《九家易》曰：阴阳，杂也。名谓卦名。阴阳虽错而卦象各有次序，不相逾越。

於稽其类其衰世之意邪？

虞翻曰：稽，考也。三称盛德。上称末世乾终上九：动则入坤，坤弑其君父，故为乱臣。阳出复震入坤出坤，故衰世之意邪。

侯果曰：於，嗟也。稽，考也。易象考其事类，但以吉凶得失为主，则非淳古之时也。故云衰世之意耳。言邪示疑，不欲切指也。

夫易章往而察来，而微显阐幽，开而当名，

虞翻曰：神以知来，知以藏往。微者显之谓从复成乾，是察来也。阐者幽之谓从姤之坤，是章往也。阳息出初故开而当名。

辩物正言，断辞，则备矣。

干宝曰：辩物，类也。正言言正义也。断辞断吉凶也。如此则备于经矣。

其称名也小

虞翻曰：谓乾坤与六子俱名八卦，而小成，故小复。小而辩于物者矣。

其取类也大。

虞翻曰：谓乾阳也，为天，为父，触类而长之，故大也。

其旨远其辞文，

虞翻曰：远，谓乾。文，谓坤也。

其言曲而中其事肆而隐，

虞翻曰：曲，诎。肆，直也。阳曲初震为言，故其言曲而中。坤为事隐未见，故肆而隐也。

因贰以济民行，以明失得之报。

虞翻曰：二，谓乾与坤也。坤为民乾为行。行得则乾报以吉。行失则坤报以凶也。

易之兴也其于中古乎？

虞翻曰：兴易者，谓庖牺也。文王书经系庖牺于乾五。乾为古五在乾中，故兴于中古。系以黄帝、尧、舜为后世圣人。庖牺为中古则庖牺以前为上古。

作易者其有忧患乎？

虞翻曰：谓成患百姓未知兴利远害，不行礼义，茹毛饮血，衣食不足。庖牺则天八卦，通为六十四，以德化之，吉凶与民同患，故有忧患。

是故履德之基也。

虞翻曰：乾为德。履与谦旁通。坤柔履刚故德之基。坤为基。

侯果曰：履，礼。蹈礼不倦德之基也。自下九卦是复道之最，故特言矣。

谦，德之柄也。

虞翻曰：坤为柄。柄，本也。凡言德皆阳爻也。

干宝曰：柄，所以持物。谦，所以持礼者也。

复，德之本也。

虞翻曰：复初乾之元，故德之本也。

恒，德之固也。

虞翻曰：立不易方，守德之坚固。

损，德之修也。

荀爽曰：徵忿窒欲，所以修德。

益，德之裕也。

荀爽曰：见善则迁，有过则改，德之优裕也。

困，德之辩也。

郑玄曰：辩，别也。遭困之时君子固穷，小人穷则滥，德于是别也。

井，德之地也。

姚信曰：井差而不穷，德居地也。

巽，德之制也。

虞翻曰：巽风为号令，所以制下，故曰德之制也。孔颖达曰：此上九卦，各以德为用也。

履和而至

虞翻曰：谦与履通，谦坤柔和，故履和而至。礼之用和为贵者也。

谦尊而光

荀爽曰：自上下下，其道大光也。

复小而辨于物。虞翻曰：阳始见，故小。乾，阳物。坤，阴物。以乾居坤故称别物。

恒杂而不厌

荀爽曰：夫妇虽错居，不厌之道也。

损先难而后易，

虞翻曰：损初之上，失正，故先难。终反成益得位于初故后易。易其心而后语。

益长裕而不设，

虞翻曰：谓天施地生，其益无方。凡益之道与时偕行，故不设也。

困穷而通

虞翻曰：阳穷否上，变之坤二，成坎。坎为通故困穷而通也。

井居其所而迁，

韩康伯曰：改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。

巽称而隐。

崔觐曰：言巽申命行事，是称扬也。阴助德化是微隐也。自此以下明九卦德之体者也。

履以和行

虞翻曰：礼之用，和为贵，谦震为行，故以和行也。

谦以制礼

虞翻曰：阴称礼，谦三以一阳制五阴，万民服，故以制礼也。

复以自知

虞翻曰：有不善未尝不知，故自知也。

恒以一德

虞翻曰：恒德之固，立不易方，从一而终，故一德者也。

损以远害

虞翻曰：坤为害，泰以初止坤上，故远害。乾为远。

益以兴利

荀爽曰：天施地生，其益无方，故兴利也。

困以寡怨

虞翻曰：坤为怨，否弑父与君，乾来下，折坤二，故寡怨。坎水性通故不怨也。

井以辨义

虞翻曰：坤为义，以乾别坤，故辩义也。

巽以行权。

《九家易》曰：巽象号令，又为近利。人君政教、进退、释利而为权也。《春秋传》曰：权者，反于经然后有善者也。此所以说九卦者，圣人履忧济民之所急行也。故先陈其德中言其性，后叙其用，以详之也。西伯劳谦殷纣骄暴，臣子之礼有常，故创易道以辅济君父者也。然其意义广远幽微，孔子指撮解此九卦之德，合三复之道，明西伯之于纣不失上下。

易之为书也不可远，

侯果曰：居则观象，动则玩占，故不可远也。

为道也屡迁

虞翻曰：迁，徒也。日月周流上下无常，故屡迁也。

变动不居周流六虚，

虞翻曰：变，易。动，行。六虚六位也。日月周流终则复始，故周流六虚。谓甲子之旬辰已虚坎，戊为月，离已为日，入在中宫，其处空虚，故称六虚。五甲如次者也。

上下无常刚柔相易，

虞翻曰：刚柔者，昼夜之象也。在天称上入地为下，故上下无常也。

不可为典要唯变所适。

虞翻曰：典，常。要，道也。上下无常故不可为典要适乾为昼，适坤为夜。侯果曰：谓六爻刚柔相易，远近恒，唯变所适，非有典要。

其出入以度外内使知惧。

虞翻曰：出乾为外，入坤为内，日行一度，故出入以度。出阳知生入阳惧死，使知惧也。

韩康伯曰：明出入之度，使物知外内之戒也。出入犹行藏外内犹隐显。遁以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，另外内之戒也。

又明于忧患与故。

虞翻曰：神以知来，故明忧患。知以藏往故知事故。作易者其有忧患乎？

无有师保如临父母。

虞翻曰：临，见也。言阴阳施行以生万物，无有师保生成之者。万物出生皆如父母。孔子曰：父母之道天地，乾为父，坤为母。

干宝曰：言易道以戒惧为本，所谓惧以终始，归无咎也。外为丈夫之从王事，则夕惕若厉。内谓妇人之居室，则无攸遂也。虽无师保切磋之训，其心敬戒，常如父母之临已者也。

初帅其辞而揆其方，

虞翻曰：初，始下也。帅，正也。谓修辞立诚。方，谓坤也。以乾通坤。故初帅其辞而揆其方。侯查曰：率，修。方，道也。言修易初首之辞，而度其终末之道，尽有典常，非虚设也。

既有典常。苟非其人道不虚行。

虞翻曰：其出入以度，故有典常。苟，诚也。其人谓乾为贤人。神而明之存乎其人，不言而信，谓之德行，故不虚行也。

崔觐曰：言易道深远，若非其圣人，则不能明其道。故知易道不虚而自行，必文王然后能弘也。

易之为书也

干宝曰：重发易者，别殊旨也。

原始要终以为质也。

虞翻曰：质，本也。以乾原始以坤要终，谓原始及终，以知死生之说。

崔觐曰：质，体也。言易之书原穷其事之初，若初九潜龙勿用，是原始也。又要会其事之末，若上九亢龙有悔，是要终也。易原始潜龙之勿用，要终亢龙之有悔，复相明以为体也。诸卦亦然若大畜而后通之类是也。

六爻相杂唯其时物也。

虞翻曰：阴阳错居称杂。时阳则阳时阴则阴，故唯其时物。

乾，阳物。坤，阴物。

干宝曰：一卦六爻，则皆杂有八卦之气；若初九为震爻，九二为坎爻也。或若见戌言艮，已亥言兑也。或若以甲壬名乾，以乙癸名坤也。或若以午位名离，以子位名坎。或若德来为好物，刑来为恶物。王相为兴休废为衰。

其初难知其上易知，本末也。

侯果曰：本末，初上也。初则事微故难知。上则事彰故易知。

初辞拟之卒成之终。

干宝曰：初拟议之，故难知。卒终成之故易知。本末势然也。

侯果曰：失在初微，犹可拟议而之福。过在卒成事之终极，非拟议所及。故曰卒成之终。假如乾之九三，噬嗑初九，犹可拟议而之善。至上九则凶灾不移，是事之卒成之终，极凶不变也。

若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。

虞翻曰：撰德，谓乾辩别也。是，谓阳。非，谓阴也。中，正。乾六爻二、四、上，非正。坤六爻初、三、五，非正。故杂物。因而重之爻在其中，故非其中。则爻辞不备。道有变动故曰爻也。

崔觐曰：眼戏具论初上二爻，次又以明其四爻也。言中四爻杂合所主之事，撰集所陈之德，能辩其是非，备在卦中四爻也。

噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。

虞翻曰：谓知存、知亡、要终者也。居乾吉则存，居坤凶，则亡。故曰居可知矣。

崔觐曰：噫，叹声也。言中四爻亦能要定卦中存亡吉凶之事，居然可知矣。

孔疏扶王弼义，以此中爻为二、五之爻，居中无偏，能统一卦之义，事必不然矣。何则？上文云：六爻相杂，唯其时物，言虽错杂，而各独会于时，独主于物，岂可以二五之爻，而兼其杂物撰德，是非存亡吉凶之事乎？且二、五之撰德与是，要存与吉，则可矣。若主物与非要亡与凶，则非其所象，故知其不可也。且上论初上二爻，则此中总言四爻矣。下论二、四、三、五，则是重述其功位者也。

智者观其《彖》辞，则思过半矣。

韩康伯曰夫：《彖》举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯这者也。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁则愈滞乎形。其理弥约则转近乎道。《彖》之为义，存乎一也。一之为用同乎道矣。形而上者可以观道。过乎半之益不亦宜乎！

二与四同功

韩康伯曰：同阴功也。

崔觐曰：此重释中四爻功位所宜也。二主士、大夫位，佐于一国。四主三孤、三公、牧伯之位，佐于天子。皆同有助理之功也。

而异位

韩康伯曰：有外内也。崔觐曰：二，士、大夫位，卑；四，孤、公、牧伯位，尊，故有异也。

其善不同二多誉，四多惧，近也。

韩康伯曰：二处中和，故多誉也。四近于君故多惧也。

柔之为道不利远者。

崔觐曰：此言二四皆阴位。阴之为道近比承阳，故不利远矣。

其要无咎其用柔中也。

崔觐曰：言二是阴远阳，虽则不利，其要或有无咎者。以二柔居中异于四也。

三与五同功而异位，

韩康伯曰：有贵贱也。

崔觐曰：三，诸侯之位。五，天子之位。同有理人之功，而君臣之位异者也。

三多凶五多功，贵贱之等也。

崔觐觐曰：三处下卦之极，居上卦之下，为一国之君，有威权之重，而上承天子，若无含章之美，则必致凶。五既居中不偏，贵乘天位，以道济物，广被寰中，故多功也。

其柔危其刚胜邪？

侯果曰：三五阳位，阴柔处之，则多凶危。刚正居之则胜其任。言邪者不定之辞也。或有柔居而吉者，得其时也。刚居而凶者失其应也。

易之为书也广大悉备。

荀爽曰：以阴易阳，谓之广。以阳易阴谓之大。易与天地准固悉备也。

有天道焉有人道焉。有地道焉。

崔觐曰：言易之为书明三才，广无不被，大无不包。悉备有万物之象者也。

兼三才而两之，故六。六者非它也。三才之道也。

崔觐曰：言重卦六爻，亦兼天地人道，两爻为一才，六爻为三才，则是兼三才而两之，故六。六者即三才之道也。

道有变动故曰爻。

陆绩曰：天道有昼夜、日月之变。地道有刚柔、燥湿之变，人道有行止、动静、吉凶、善恶之变。圣人设爻以效三者之变动，故谓之爻者也。

爻有等故曰物。

干宝曰：等，群也。爻中之义群物交集，五星四气，六亲九族，福德刑杀，众形万类，皆来发于爻，故总谓之物也。象颐中有物曰噬嗑，是其义也。

物相杂故曰文。

虞翻曰：乾阳物，坤阴物。纯乾纯坤之时，未有文章。阳物入坤阴物入乾，更相杂成六十四爻，乃有文章，故曰文。

文不当故吉凶生焉。

干宝曰：其辞为文也。动作云为必考其事，令与爻以相称也。事不称义虽有吉凶，则非今日之吉凶也。故元亨利贞而穆姜以死，黄裳元吉，南蒯以败，是所谓文不当也。故于经则有君子吉，小人否。于占则王相之气，君子以迁官，小人以遇罪也。

易之兴也其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？

虞翻曰：谓文王书《易》六爻之辟也。末世乾上。盛德乾三也。文王三分天下而有其二，以服事殷，周德其可谓至德矣，故周之盛德。纣穷否上知存而不知亡，知得而不知丧，终以焚死，故殷之末世也。而马、荀、郑君从俗，以文王为中古，失之远矣。

是故其辞危

虞翻曰：危，谓乾三。夕惕若厉故辞危也。

危者使平

陆绩曰：文王在纣世，有危亡之患，故于易辞多趋危亡。本自免济建成王业，故易爻辞危者使平，以象其事。否卦九五：其亡其亡，系于包桑之属是也。

易者使倾。

陆绩曰：易，平易也。纣安其位自谓平易，而反倾覆，故易爻辞易者使倾，以象其事。明夷上六：初登于天，后入于地之属是也。

其道甚大百物不废。

虞翻曰：大，谓乾道。乾三爻三十六物，故百物不废。略其奇八与大衍之五十同义。惧以终始其要无咎，此之谓易之道也。

虞翻曰：乾称易道，终日乾乾，故无咎。危者使平易者使倾，恶盈福谦，故易之道者也。

夫乾天下之至健也，德行恒易以知险。

虞翻曰：险，谓坎也。谓乾二、五之坤，成坎离，日月丽天，天险不可升，故知险者也。

夫坤天下之至顺也，德行恒简以知阻。

虞翻曰：阻，险阻也。谓坤二、五之乾，艮为山陵，坎为水，巽高兑下，地险山川丘陵，故以知阻也。

能说诸心

虞翻曰：乾五之坤，坎为心，兑为说，故能说诸心。

能研诸侯之虑，

虞翻曰：坎心为虑，乾初之坤为震，震为诸侯，故能研诸侯之虑。

定天下之吉凶，成天下之娓娓者。

虞翻曰：谓乾二、五之坤，成离日坎月，则八卦象具。八卦定吉凶故能定天下之吉凶。娓娓进也。离为龟乾为蓍，月生震初。故成天下之娓娓者。谓莫善蓍龟也。

荀爽曰：娓娓者，阴阳之微，可成可败也。顺时者成逆时者败也。

是故变化云为，吉事有祥。

虞翻曰：祥，几祥也，吉之先见者也。阳出变化云为。吉事为祥。谓复初乾元者也。

象事知器占事知来。

虞翻曰：象事谓坤。坤为器乾五之坤成象，故象事知器也。占事谓乾以知来。乾五动成离则玩其占，故知来。

侯果曰：易之云为，唯变所适。为善则吉事必应，观象则用器可为，求吉则未形可睹者也。

天地设位圣人成能。

虞翻曰：天尊，五；地卑，二，故设位。乾为圣人。成能谓能说诸心，能研诸侯之虑。故成能也。

崔觐曰：言易拟天地，设乾坤二位，以明重卦之义，所以成圣人伏羲文王之能事者也。

人谋鬼谋百姓与能。

虞翻曰：乾为人，坤为鬼；乾二五之坤，坎为谋；乾为百，坤为姓，故人谋鬼谋，百姓与能。

朱仰之曰：人谋，谋及卿士。鬼谋谋及卜筮也。又谋及庶民故曰百姓与能与。

八卦以象告。

虞翻曰：在天成象。乾二、五之坤，则八卦象成，兑口震言，故以象告也。

《爻》、《彖》以情言，

崔觐曰：伏羲始画八卦，因而重之，以备万物，而告于人也。《爻》谓爻下辞，《彖》谓卦下辞，皆是圣人之情见乎系辞，而假《爻》、《彖》以言，故曰《爻》、《彖》以情言。

刚柔杂居而吉凶可见矣。

虞翻曰：乾二之坤成坎，坤五之乾成离，故刚柔杂居。艮为居离有巽兑，坎有震艮，八卦体备，故吉凶可见也。崔觐曰：言文王以六爻刚柔相推，而物杂居，得理则吉，失理则凶，故吉凶可见也。

变动以利言

虞翻曰：乾变之坤成震，震为言，故变动以利言也。

吉凶以情迁。

虞翻曰：乾吉坤凶。六爻发挥旁通情也，故以情迁。

是以爱恶相攻，而吉凶生。

虞翻曰：攻，摩也。乾为爱坤为恶。谓刚柔相摩以爱攻恶。生吉以恶攻爱生凶，故吉凶生也。

远近相取而悔吝生。

虞翻曰：远阳，谓乾。近阴谓坤。阳取阴生悔阴取阳生吝。悔吝言小疵。

崔觐曰：远，谓应与不应。近，谓比与不比。或取远应而舍近比，或取近比而舍远应，由此远近相取，所以生悔吝于系辞矣。

情伪相感而利害生。

虞翻曰：情，阳。伪，阴也。情感伪生利伪感情生害。乾为利坤为害。

凡易之情近而不相得，则凶。

韩康伯曰：近，况比爻也。易之情刚柔相摩，变动相逼者也。近而不相等是，必有乖违之患也。或有相违而无患者，得其应也。相须而偕凶乖于时也。随事以考之义可见矣。

或害之悔且吝。

虞翻曰：坤为害。以阴居阳以阳居阴，为悔且吝也。

将叛者其辞惭。

荀爽曰：谓屯六三往吝之属也。

虞翻曰：坎人之辞也。近而不相得故叛。坎为隐伏将叛。坎为心故惭也。侯果曰：凡心不相得，将怀叛逆者，辞必惭恧。

中心疑者其辞枝。

荀爽曰：或从王事，无成之属也。

虞翻曰：离人之辞也。火性枝分故枝疑也。侯果曰：中心疑贰，则失得无从，故枝分不一也。

吉人之辞寡躁人之辞多。

荀爽曰：谓睽上九之属也。虞翻曰：震人之辞也。震为决躁恐惧虩虩，笑言哑哑，故多辞。

侯果曰：躁人烦急，故辞多。

诬善之人其辞游。

荀爽曰：游，豫之属也。

虞翻曰：兑人之辞也。兑为口舌诬乾。乾为善人也。

崔觐曰：妄称有善，故自叙其美，而辞必浮游不实。

失其守者其辞诎。

荀爽曰：谓泰上六城复于隍之属也。

侯果曰：失守则沮，辱而不申，故其辞诎也。爻有此象故占辞亦从矣。

虞翻曰：巽人之辞也。巽诘诎阳在初守巽，初阳入伏阴下，故其辞诎。此六子也。离上坎下震起艮止，兑见巽伏。上经终坎离则下经终既济未济。上系终乾坤则下系终六子。此易之大义者也。