西周宗法制度

宗法是以血缘关系为纽带调整家族内部关系，维护家长，族长的统治地位和世袭特权的行为规范，是一种宗族之法，也称族规。它源于氏族社会末期父亲家长制的传统习惯，西周初期，周公制礼作乐，把原有的宗族文法系统化，并制定出了一套完整的宗法制度。

宗法制度的形成个是偶然，是有其历史根源的；随着生产力的发展，国家的建立，国家的建立就产生了王位继承的问题。宗法制就是在这个情况下逐步发展完善出来的。公元前2100年的时候建立夏朝，从而打破传统的了禅让制，进行了世袭制。因此从夏朝开始，王位的继承就成了统治者们的一个问题，原来的禅让制随着华夏族人口群的进一步扩大，用禅让制取得领导权的方式，已不能使许多枝族信服，由于通讯和交通的限制，又不能建立民主选择制度，同为华夏族的各枝间争夺权力的斗争开始了。最终夏启第一个夺得最高领导权，打破了传统的禅让制，开始了王位世袭制，虽然在夏朝时就已确立王位世袭制，但也有“夫死子继”和“兄终弟及”的区别，这在一定程度上解决了王位继承的问题。随着社会的进一步发展，皇帝的子女也并一个人，而是有两个三个甚至更多，子女间的夺权力的斗争也展开了。在这种情况下，简单的世袭制，还是个能很好的确定王位的继承人。到了西周西周鉴于历史上因王位继承问题带来的扰乱，为了加强王室对诸侯国及其下属封邑的控制，为了解决权值继承问题，西周的统治者系统地确立了宗法制。

宗法制的原则是立嫡以长不以贤，立子以贵不以长，所谓“立嫡长以长个以贤”是指王位的继承人必须自己的嫡亲长子，不管他是否贤能。王位的继承人首先应该是国君的嫡亲儿子，在国君的众位儿子中间，以年龄的长幼来定由谁来继承。“立子以贵不以长”是指王位的继承人都是自己嫡亲的儿子，但不是同一个母亲所生，并且可能王后的儿子是长子，这时就“立子以贵不以长”这一条来确定继承人，王位继承人必须是妻所生的长子，如果哥哥的母亲为妾（妃嫔），但弟弟的母亲为妻（王后），只要有妻的儿子在，就不能立妾的儿子为太子，如果妻没有儿子，就只能立妾的儿子，在这中间仍然以妾中较为贵的一人的儿子为太子，不管其年龄如何，而且即使是同一个母亲，这个母亲在生育孩子时由于身份不一，也可能造成两个孩子的继承权不同，如商纣王，他与其兄微子启是同母兄弟。但是商纣却被拥立为王，其原因是商纣王母亲在生微子启时还是一个妾，而生商纣王时已成为妻了，所以有妻的儿子在，就不能立妾的儿子为太子，即使是同一个母亲。

但是宗法制的核心是嫡长继承制，所以是严格的嫡庶之分。这是以依靠自然形成的血缘亲疏关系以划贵族的等级地位，从而防止贵族间对于权位和财产的争夺，在宗法制度下，从始祖的嫡长开始传宗继统，并且也代均由嫡长子继承，这个系统称为大宗，嫡长子称为宗子，又称宗主为族人共尊，宗子有祭礼祖先的权利，若宗子有故而不能臻祭，那么宗子才可代为祭祀。和大家相对应的是小宗。在一般情况下，周天子以嫡长继统，众庶封为诸侯，历代的周天子为大宗，这些诸侯就是小宗。诸侯变为嫡长子继位，众庶子封为大夫，这些大夫为小宗，而诸侯则为其大宗，大夫也以嫡长子继位，为大宗子；众庶子为士，即小宗，在家法系统里，诸侯和大夫实具有大宗与小宗双重身份。由此我可以看到，大宗和小宗的区别与贵族等级里的层层封封建是完全合拍的，如果说分封制从政治结结构方面建立了贵族间的等级秩序，那么宗法制度则以注入了特定的内容，贯彻了崭新原则的宗族传统观念使这个等级秩序得到稳固。文献和彝铭记载中屡有“宗周”的记载，《诗经·公刘》说：“食之饮之，君之宗之”从宗法性质上看，周天子乃是地位最高的宗子，周初宗法制首先在周天子和诸侯间实施，以后逐渐及于中、小贵族，以至土与庶民之间，具有了普遍性质。

而在宗法制度中，嫡即为正妻，正妻所生的儿子为嫡子，嫡生即正宗之意。庶旁支也妾所生的儿子谓庶子，庶出嫡为大宗，庶为小宗，而嫡庶的划分标准如下具体例子：

妻妾一般称谓宗法称谓继承

妻（正配）三哥（20岁）六哥（14岁）嫡长子、嫡次子嫡子、庶子

妾（侧室）大哥（25岁）四哥（19岁）庶长子、庶三子

妾二（侧室）二哥（22岁）五哥（15岁）庶次子、庶四子

宗法制作为西周一项重要政治制度，其影响是具大的。首先它的实行是西周分封制的基本原则，在宗法制度上，进行的分封成为巩固西周统治的基本前提，分封制与宗法制互相结合。维护了西周贵族内部的稳定，保持奴隶主贵族的政治特权，爵位和财产权不致分散或受到削弱，同时也加强对奴隶和平民的统治。宗法制也在一定程度上解决了。皇族中的继承问题，也给诸侯提供了借鉴，从而形成稳定的社会关系。因为它是以血为纽带而建立起来的尊卑贵贱，上下等级关系，所以更有利防范统治阶级的内部斗争，从而维护各级奴隶主贵族的统治秩序，其次宗法制度后世影响也是深远的。从周王开始几乎贯穿整个中国历史，在某种程度上可以说宗法制建构了中国的社会。宗法制成为我国数千年来统治者享受特权的凭借，对中国社会产生了深远的影响。虽然在唐朝、清朝的时候略有改进，但万变不离其宗，我们还是可以从中清楚的看到宗法制度的影响大内，而且它不仅仅影响了国家结构，就连普通百姓家庭一样也是如此。很多家庭、家业都是传给长子，次子就只能从旁边协助，大家庭如此，小家庭也是如此，宗法制使得中国这一个大国，像是一个大家族，所有的人都是这个家的成员，皇帝是家族的族长，所有的人必须听从家长的话。宗法制在中国的根深蒂固，其影响一直到近代仍然有所体现，比如：台湾蒋介石就将他的总统权利直接交给他的儿子在我后身边，我们也依然能够找出这样的事例。

但是宗法制度过分强调地位，过分重视人情关系，人为地划分远近尊卑，只重等级和地位，而不重德行和才能的风气，因此个人的自主意识和平等权利受到约束。后来的许多是暴君和白痴便是被这种制度推上君位的。